文昌大帝的崛起之路(一)

折桂令

正梓潼七曲峰青。万仞山屏，千载文星。树老通灵，蛇奇显圣，孝烈成精。

铁如意、曾扶霸鼎。桂香祠、永系簪缨。忠义谁名？生死何轻？翠柏森森，犹说亚卿。

古蜀道如苍龙蜿蜒，腾跃于川北万山之间。自梓潼七曲山起，经剑门关，至陕西七盘关，一路峰峦如聚，峭壁如削，云从马前生起，山向人面压来。正是太白诗中气象：“山从人面起，云傍马头生。”这条蜿蜒千里的古道，乃天府之国的北门锁钥，而位于其南端之梓潼，便是这锁钥上最紧要的枢机。

梓潼，因“东依梓林，西枕潼水”而得名。自公元前二百八十五年置县以来，这座古城便以“地联秦关，路当蜀扼”之险，成为兵家必争之地。古人云“千里天府，此为屏障”，更有“梓潼失，成都危”之说。千载以下，秦关蜀道，翠柏苍烟，商旅络绎，兵戈往还，皆在此间留下深深浅浅的岁月痕迹，如一部无字之史，任山风翻阅，任时光品读。

然使梓潼名扬天下者，非惟形胜之地，更在那位被历代文人学子顶礼膜拜的文昌帝君。这位掌管人间功名禄籍之神祇，自元明以降，不仅在中国本土广受尊崇，更远播海外华人聚居之地。凡有华人处，必有文昌祠；凡有读书声，必奉帝君香。其香火之盛，影响之深，在中国神祇中罕有其匹。今试溯其源流，述其故事，以飨读者诸君。

文昌信仰之形成，乃一部跨越千年的精神演化史。其间星辰垂象，英杰显灵，天人交感，共成一脉，若百川归海，万法朝宗。

文昌，本为星宿之名。《史记·天官书》载：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”此六星位列北斗魁前，如冠如冕，灿然于天汉之间。古之观星者仰而望之，见其光华流转，明灭有致，以为此乃主文运功名之星宿，掌人间禄籍，定士子穷通。至魏晋以前，文昌六星职司甚广，尤以司命影响最著，民间家家户户无不敬奉，祀之以香火，祷之以福佑，如子之望父，若渴之思饮。

而梓潼神张亚子，则起源蜀中，其来历众说纷纭，如雾里看花，水中望月，扑朔迷离。或曰张亚子乃晋人战殁而成神。《明史·礼志》称：“神姓张亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。”《寰宇记》亦云：“济顺王张亚子，晋人，战死而庙存。”此一说也。或曰张亚子因报母仇而徙居梓潼。《咸丰梓潼县志》载：“神姓张名亚子，其先越西人，因报母仇，徙居是山，屡著神异。”此又一说也。更有学者考证，所谓张亚子，实为两人之合称。东晋宁康二年，蜀人张育起义抗秦，战死七曲山，后人立祠；其时山中另有梓潼神亚子祠，两祠相邻，香火相闻，日久遂合为一神，若双剑之合璧，二水之交汇。此亦一说也。

文昌星与梓潼神之合流，非一日之功，乃数百年之因缘。唐天宝间，安史乱起，玄宗幸蜀，夜宿七曲，恍惚间见神人护佑，遂封张亚子为“左丞相”。广明间，僖宗再幸蜀中，亲祀梓潼神，又封为“济顺王”。帝王崇奉，神名益显，如日之升，如月之恒。宋承唐风，极重科举，梓潼神显灵保佑士子之传说日盛，真宗封为“英显武烈王”，光宗、理宗相继加封。至元仁宗延祐三年，敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌星遂正式合二为一。自此，天上星辰与人间英杰，共成一体，永享祀典，辉映千古，若天人之际，架起一道长虹，从此千秋万代，香烟不绝。

梓潼之名，源于梓木。“东依梓林”，言其地盛产梓木。《康熙字典》云：“梓为百木长，故呼梓为木王。屋室有此木，则余材皆不震。”梓木质地轻软耐用，纹理细密温润，如君子之德，温良恭俭。不仅是制作棺木之上等材料，更是木刻印刷之理想良材。文人以“上梓”“付梓”喻出版之事，无意间已将梓木与文运相系，若天意之默定，冥冥中自有安排。

明人董斯张《广博物记》引《蜀记》，载有一则梓树化神之传说，其文幽渺，其意深远，如深山之晨雾，幽谷之兰香：太古之时，洪水为患，大禹治水，欲造独木舟以通江河。闻梓潼尼陈山有梓木，径一丈二寸，高可参天，若擎天之柱，遂令匠者伐之。匠人持斧入山，方欲砍伐，忽见一童子自树中出，眉目如画，衣袂飘飘，若烟霞所化，若云霭所生，朗声道：“此吾居所，不可伐也。”匠人大惊，弃斧奔告大禹。

禹亲至山中，见童子，正色曰：“大禹治水，为天下苍生，九载奔波，三过家门而不入。胼手胝足，不敢稍懈。汝以一木之私，阻万民之利，岂不谬哉？”

童子闻言，默然良久，若有所省，似有所思。继而敛衽下拜，声如清磬，语若鸣泉：“闻君之言，如醍醐灌顶，如甘露洒心。吾守此木千年，自以为得，今乃知失。愿以此木献于君，助治水之功。”

言罢，童子化清风而去，唯余草木之香，空山鸟语。匠人再视梓木，已微倾其身，若俯首听命之状，似拱手相让之态。禹命人伐之，果得良材，造舟治水，功成万代。禹感童子之义，封此山为梓童山。因蛇水绕山，以水为表，故名梓潼。当地民众于山上建梓潼庙，焚香祭祀此守护之神，四时俎豆，岁岁不绝。梓潼树神，遂成梓潼最早之神祇原型。而其让木助禹之事，已暗含后来文昌帝君主掌文运之伏笔，若春芽之待时，潜德之发幽，待时而动，应运而生。

梓潼树神之形象，在后世传说中渐次演变，由静而动，由木而灵，若山间云雾之幻化，若溪中倒影之迷离。

《华阳国志》记载了一则流传千古的“五丁开山”故事，其声其势，至今犹在耳畔，如雷霆之震，若山呼之应：周显王之世，蜀王据有褒、汉之地。一日猎于谷中，与秦惠王相遇。惠王见蜀王兵强马壮，心甚忌之，然表面欢宴，赠以金玉，谈笑风生。惠王归秦，问计于群臣。有谋士献计曰：“蜀王好色贪财，可诱之也。臣闻西方有金牛，能遗金屎；又有五女，绝色倾城，如花似玉。可许嫁五女于蜀，赠以金牛，请蜀王自开山道以迎之。道通之日，即秦军入蜀之时。”惠王大喜，依计而行。

蜀王果中计，遣五丁力士开山筑路。五丁者，力能移山，举万钧，蜀之壮士也，若天神下凡。五人奋力开凿，历三年而道通，天梯石栈相钩连，如龙盘蛇走。及至迎亲之日，五丁护金牛五女行至梓潼，忽见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不能出；五人合力相助，大呼抴蛇。忽地动山摇，天崩地裂，山石崩摧，雷霆震怒，压杀五丁及秦五女，并从之人尽没于乱石之间，血肉与山石混而为一。

李白《蜀道难》中“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”之句，正是吟咏此事，千载之下，犹闻太息之声，如风过松林，如水流石上。在此传说中，蛇乃守护蜀地之神异，其灵若神龙见首不见尾。其显灵崩山，使秦军入蜀之谋受阻，而五壮士亦因此殒命，可谓忠烈之至，义薄云天。当地百姓为纪念此事，将梓潼庙改称善板祠，以雷杼祭祀，称其为“恶子神”，敬畏交加。《华阳国志》又载：“梓潼县，郡治。有五妇山，故蜀五丁力士所拽蛇崩山处也。有善板祠，一曰恶子，又名亚子。”祠名虽异，其神则一，如月有圆缺，其光不改。

善板祠又称“恶子祠”，其名之由来，与另一则感人至深的故事相关，读之令人泫然，闻之使人动容，如秋雨之绵绵，如夜风之凄凄。

《太平广记》引《王氏见闻》载：梓潼县有张公者，采樵为业，与妻偕老，居于山麓，茅屋数椽，松菊为邻，日出而作，日入而息。一日入山采薪，不慎割伤手指，血滴石穴。以树叶裹伤而归，未以为意。数日后复经其地，忽闻穴中有窸窣之声。俯视之，见一小蛇蜿蜒而出，鳞甲初成，目光清澈如秋水，若婴儿之眸。张公异之，以手探穴，见血迹已化为一窝小蛇，唯此一条尚存，若天所遗，若神所赐。

张公怜之，携归养育。蛇性极驯，日食杂肉，渐次长大。一岁后，能盗食鸡鸭；二岁后，竟能吞食羊豕。张公夫妇爱之如子，虽知其异，不忍弃之，若骨肉之亲。一日，县令失一骏马，踪迹至张公家。见马骨狼藉于庭，乃知已被蛇吞入腹中。县令大怒，谓张公豢养妖物，祸害乡里，命左右缚张公夫妇下狱，将治以死罪，欲斩草除根。

是夜，忽雷电交加，暴雨如注，天地为之变色，若神人之怒，若苍天之泣。一蛇自山中出，身长数丈，目如电光，鳞甲森然若披甲，蜿蜒而来，气势如虹。以尾卷起张公夫妇，置于高坡之上。旋即地动山摇，县城尽陷为巨湖，波涛汹涌，官署民居皆没于汪洋，如沧海桑田之变。唯张公夫妇得免于难，独立高坡，相顾无言。及至天明，风停雨住，湖水平静如镜，倒映青山。人与蛇俱失所在，不知所终，若烟消云散。后人遂名此湖为陷河，立祠祀蛇，号曰张恶子。

以蛇救父母，虽行洪水之“恶”，实出孝心之至诚，可感天地，可泣鬼神。后人恐“恶”字不敬，改称“亚子”，庙亦改称“亚子祠”。至此，梓潼守护神不仅有了姓名——张亚子，更以“孝亲”之人格魅力，深植于百姓心中，如松柏之根深叶茂，如山岳之巍然不动。

从树神到蛇神，文昌帝君成神之路，恰是先民对幸福生活祈愿之折射。崇拜梓树神，因其用大，梓木关乎民生衣食，栋梁之材，百姓赖之以居，文人赖之以书；祭祀蛇神，因祈和平安宁，避战祸之惨烈，求岁月之静好，愿家国之太平；而雷神之迹，则寄寓风调雨顺、五谷丰登之愿，祷天地之和顺，盼年景之丰盈。凡此种种，皆百姓日用而不知，渴求而未得者，托于神明，寄于香火，如夜行之望烛，如寒者之求炭。

及至蛇神张亚子有姓名之后，这位梓潼守护神便有了人格魅力，若璞玉之经雕琢，渐露光华，若明珠之出深海，始照人间。且在“亚子信仰”传播过程中，渐以“忠孝仁义”之家国情怀为主导，若江河之归海，万流之朝宗，众星之拱月。

晚唐诗人李商隐有《张恶子庙》诗云：“下马捧椒浆，迎神白玉堂。如何铁如意，独自与姚苌。”短短二十字，蕴含着一个重要的历史传说，若明珠之藏于蚌腹，若美玉之隐于石中。

据《郡国志》载，张亚子昔游长安，于市中遇一少年，形貌魁伟，气度不凡，如潜龙在渊，如卧虎在山。亚子异之，与之语，知其名曰姚苌，乃羌族首领之后，因国破家亡，流落至此，若浮萍之飘零。亚子谓姚苌曰：“君非常人，他日当有天下。九年后，可至梓潼七曲山相寻，吾当助君一臂之力。”姚苌叩首而去，铭记于心，不敢或忘。

九年之后，姚苌果随杨安伐蜀，途经七曲山。方入山，忽见一道者立于松下，青袍白须，风神洒落，若谪仙之临凡，手持一物，光华隐隐如月华，似星辰之坠落。近前视之，正是当年长安所遇之人。张亚子微笑，以手中物授姚苌，乃一柄铁如意，温润如玉，冷然有光，曰：“有兵革事，所指如意。”姚苌拜受，再欲问时，道人已不见，唯余松风满袖，白云满山。

姚苌得此神助，战无不胜，攻无不克，若神助之，若天佑之。后苻坚暴政，淝水之战大败，风声鹤唳，草木皆兵，前秦瓦解，如雪崩之不可止。姚苌召集羌人，举兵反秦，围杀苻坚，建立后秦，登基称帝。姚苌感念神恩，下旨在梓潼建张相公祠，即李商隐诗中所写之“白玉堂”。每岁遣使致祭，香火不绝，俎豆千秋，如子之事父，若臣之奉君。

崔鸿《后秦录》亦载此事，文稍异而意同：“姚苌至梓潼岭，见一神人，谓之曰：‘君早还秦，秦无主，其在君乎。’苌请其姓名，曰张亚子也。”

集忠孝仁义于一身的张亚子，以其品行的榜样性足以担负起社会教化的职务，梓潼守护神遂演化为蜀地守护神。

为救父母水淹县城，是为父母尽“孝”；崩山阻止秦王开通蜀道，是为社稷表“忠”；助姚苌反抗前秦苻坚暴政，是为百姓施“仁”；为助大禹治水让出梓木，是为天下彰“义”。四德俱全，如四时之有序，若四方之有成。梓潼守护神遂由一县之神，演化为蜀地守护神，声名远播，德泽广被，如春风之化雨，润物无声；如时雨之降，草木皆苏。

这个时候的张亚子，已经具备了成圣的必要条件，而其成圣之路，才刚刚开始。

七曲贯千秋，想当年树老通灵，蛇奇显圣，割股疗亲，铁马金戈扶霸鼎，总难忘忠肝义胆，孝行仁心，百代馨香荣祀典;

九重开万卷，看此日桂香满殿，柏影参天，青藜照夜，云衢鹏路启人文，更须记阴骘广修，聪明勿尽，一江潼水润书田。

千载之下，遥望西南，七曲山峦苍苍，梓潼水波粼粼。虽身不能至，然心向往之。展卷神游，凭栏思古，那山间庙宇、殿前桂树，仿佛历历在目。

默诵再三，但觉千载往事奔来眼底。长联如镜，映照全文；如钟，振聋发聩。

拾级而上，便至桂香殿。殿前桂树环植，蓊蓊郁郁，想见秋日金粟飘香，沁人心脾。殿悬一联：

桂影婆娑，九霄云外闻天语;

香烟缭绕，万卷书中见道心。

殿中供奉文昌帝君，两旁侍立天聋地哑。世人以聋哑为侍从，盖防泄露天机，亦寓聪明不可用尽之意。

过桂香殿，地势渐高，忽见天尊殿巍然矗立。殿柱镌刻一联：

七曲山高，道德五千言犹在耳;

九重天近，文昌百世祀不忘心。

殿内元始天尊居中，文昌帝君配享其侧，足见其位分之尊。

登临风洞楼，推窗远眺，但见剑岭云开，潼江月满。楼柱之上，刻有一联：

楼倚七曲，看剑岭云开，潼江月满;

神游万古，有松涛说法，柏子传香。

倚栏而思，但觉松涛阵阵，如诵经声；柏子坠地，如磬音袅袅。

将至庙门，东侧有白特殿，规制虽小而精致可爱，乃文昌帝君坐骑所在。白特者，白骡也。殿前联曰：

白骡踏云来，万里山川归笔下;

青藜照夜读，千秋文字焕人间。

“青藜照夜”用刘向校书天禄阁之典，正合文昌主文运之本旨。

想那山中，必有老道士守庙，鹤发童颜，与古柏为伴。若有缘坐谈于松下，问曰：“帝君灵否？”想必老道亦会笑而不答，但指殿前古柏，徐徐言曰：“此柏植于唐时，千三百年矣。见帝王之兴替如转烛，阅人世之悲欢如弈棋，而依然青青如故，岁寒不凋。帝君之灵，岂在言语间耶？在人心耳。”

此言得之。灵者，不在显化，而在人心。千百年后，科举已废，功名已改，而文昌之祀不绝者，岂非忠孝仁义之心，千古同此？岂非斯文一脉，亘古如斯？

桂枝香·文昌祖庭

——调寄金陵怀古韵

梓潼故邑，望七曲青峦，翠云千尺。古柏森森如戟，护持文魄。蛇踪禹迹今何在？剩祠前、烟霞堆积。铁如意冷，桂香犹暖，帝君遗泽。

想当日、忠肝化碧。纵血染征衣，犹守家国。割股疗亲，皆是至诚成德。天聋地哑深藏意，怕聪明、用尽堪惜。至今蜀道，行人来说，阴骘功绩。

一曲《桂枝香》声歇梁尘，唱罢帝君遗泽，却见蜀道清风，仍吹不散满袖桂香。上集铺陈帝君从树神、蛇神到天下文星的涅槃之路，文脉未断，灵韵长流。

后续，我们将接过这缕千年文气，看这位执掌功名的帝君，如何从蜀地一隅，走向天下九州。

未完待续